بدعت: قرآن و حدیث  میں مذکور بعض   صورتیں

بدعت کے معنی و مفہوم کی درجِ بالا تفصیل سے یہ بات واضح  ہے کہ یہ بغی،یعنی  سرکشی اور ناحق زیادتی ہے۔ اِس قبیح جرم کا ارتکاب اللہ تعالیٰ کے معاملے میں کیا جاتا ہے اور اِس کے مجرم بالعموم مذہبی پیشوا ہوتے ہیں۔ اِس کی بدترین صورت شرک ہے۔  اِسی بنا پر اُسے ایک الگ نوع کے طور پر نمایاں کیا ہے۔ اِس کے علاوہ قرآن و حدیث میں مذکور چند نمایاں صورتیں درجِ ذیل ہیں:

بیت اللہ کا برہنہ طواف،

تزئین و آرایش کی حرمت،

’بحیرۃ‘، ’سائبۃ‘، ’وصیلۃ‘ اور’حام‘  کی تقدیس ،

کھیتی اور جانوروں کی بعض  حرمتیں،

مسلمان کی تکفیر ۔

1۔  بیت اللہ کا برہنہ طواف

مشرکین کی بدعات میں ایک نمایاں بدعت بیت اللہ کا برہنہ طواف تھا۔ مرد اور عورتیں، دونوں عبادت کی آڑ میں اِس عریانی  کا ارتکاب کرتے تھے۔  بدن کی زینت ــــــ لباس ــــــ کو اتارنے کا حکم دیا جاتا تھا۔دلیل یہ تھی کہ یہ دنیا داری کی آلایش ہے، اِس لیے اِس سے پاک ہو کر بیت اللہ میں داخل ہونا چاہیے۔ اِس ناپاک کام کو اللہ کے حکم  اوراپنے آبا و اجدادکی سنت  کے طور پر پیش کیا جاتا تھا۔اللہ تعالیٰ نے اِس بے حیائی  کی اپنی طرف نسبت کی سختی سے تردید فرمائی  ہے اور پوری تنبیہ و تہدید کے ساتھ فرمایا ہے کہ اللہ  پرایسی  بے سند اور بے دلیل بات کی تہمت کیوں لگاتے ہو؟ مزید واضح فرمایا ہے کہ بدن کی زینت کے ساتھ غذا کی زینت پر بھی کوئی پابندی نہیں ہے۔ یعنی خور و نوش کے جو طیبات زندگی کی سلامتی  اور لذتِ کام و دہن کے لیے گھر در میں استعمال کرتے ہو، وہ مسجدوں میں بھی استعمال کر سکتے ہو۔ جس  طرح لباس دین داری کے خلاف نہیں ہے، اُسی طرح  کھانے پینے میں  اللہ کی نعمتوں سے فائدہ اٹھانا بھی  دین داری کے خلاف نہیں ہے۔ سورۂ اعراف میں بیان ہوا ہے:

2۔ تزئین و آرایش کی حرمت

زینت کے معنی  کسی چیز کے حسن کو ظاہر کرنے، اُسے سجانے سنوارنے  اور خوش نما صورت میں پیش کرنے کے ہیں۔ اللہ نے دنیا کی تمام زینتیں اپنے بندوں کے لیے پیدا کی ہیں۔ کسی کو یہ حق نہیں ہے کہ وہ اللہ پر جھوٹ باندھتے ہوئے اُن کی حرمت کا فتویٰ صادر کرے۔^[69]

’قُلۡ مَنۡ حَرَّمَ‘ (اِن سے پوچھو، کس نے حرام کر دیا؟) کے الفاظ اور اسلوب   سے واضح ہے کہ اللہ نے دین سازی کا اختیار کسی کو نہیں دیا۔ اللہ کا رسول بھی جو دین پیش کرتا ہے، وہ اللہ کے اِذن سے اور اُس کی ہدایت کے مطابق  پیش کرتا ہے۔  چنانچہ کسی انسان کا شریعت سازی کے خدائی فیصلے کو اپنے ہاتھ میں لینا، اللہ کے حریم میں مداخلت کے مترادف ہے۔

3۔ ’بحیرۃ‘، ’سائبۃ‘، ’وصیلۃ‘ اور’حام‘ کی تقدیس

مشرکین عرب نے  حلال  جانوروں میں سے بعض نوعیت کے جانوروں کو  مقدس قرار دےکر حرام کر  رکھا تھا۔ ’بحیرۃ‘ سے مراد وہ اونٹنی تھی، جس سے پانچ بچے پیدا ہو چکے ہوتے اور اُن میں آخری نر ہوتا۔ ’سائبۃ‘ اُس اونٹنی کو کہتے تھے، جسے منت کے پورا ہو جانے کے بعد آزاد چھوڑ  دیا جاتا تھا۔اِسی طرح بعض لوگ نذر مانتے تھے کہ بکری اگر نر جنے گی تو اُسے بتوں کے حضور پیش کریں گے اور اگر مادہ جنے گی تو اپنے پاس رکھیں گے۔ پھر اگر وہ نر و مادہ، دونوں ایک ساتھ جنتی تو اُس کو ’وصیلۃ‘ کہتے اور ایسے نر کو بتوں کی نذر نہیں کرتے تھے۔’حام‘ وہ سانڈ تھا، جس کی صلب سے کئی پشتیں پیدا ہو چکی ہوتیں، اُسے بھی آزاد چھوڑ دیا جاتا تھا۔^[70] اِن کے بارے میں امام امین احسن اصلاحی لکھتے ہیں :

’’یہ سب عربِ جاہلیت کی نذریں اور منتیں تھیں۔ اِس قسم کے جانور آزاد چھوٹے پھرتے، جس گھاٹ سے چاہتے پانی پیتے اور جس کی چراگاہ میں چاہتے پھرتے۔ نہ اِن کو کوئی روک سکتا، نہ چھیڑ سکتا۔ اِن کو مذہبی تقدس کا ایسا درجہ حاصل تھا کہ ہر شخص اِن کے چھیڑنے کے وبال سے لرزہ براندام رہتا۔ ‘‘(تدبر قرآن 2/ 602)

لوگوں نے اِن کے بارے میں پوچھا تو اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا  کہ اُس نے ایسی کسی چیز کو مشروع نہیں کیا ہے۔باقی جانوروں کی طرح یہ بھی حلال ہیں اور اِنھیں کسی طرح کی تقدیس یا حرمت حاصل نہیں ہے۔ جن لوگوں نے  اِن کی حرمت کو شریعت  بنا کر پیش کیا ہے، اُنھوں نے  اللہ پر جھوٹ باندھا  ہے۔ ارشاد ہے:

4۔ کھیتی اور جانوروں کی بعض حرمتیں

سورۂ انعام میں جانوروں اور کھیتی کی بعض اُن  صورتوں  کا ذکر ہے، جنھیں مشرکین  حرام سمجھتے تھے۔ اِن کی حرمت کے فتوے اِن کے مذہبی پیشواؤں  اور مجاوروں  نے  جاری کر رکھے تھے۔استھانوں، بت خانوں، مزاروں پر کھیتوں کی پیداوار اور جانوروں کے جو چڑھاوے چڑھائے جاتے تھے، اُن کے استعمال کی ایک پوری شریعت وضع کی گئی تھی۔اِس موضوعہ شریعت میں بھی اللہ کے شریکوں کی خوش نودی خود اللہ تعالیٰ کی خوش نودی سے بڑھ کر تھی۔ جانوروں میں  اور زمینی پیداوار میں سے ایک حصہ اللہ کے نام کا اور ایک حصہ بتوں کے نام کا مقرر ہوتا تھا۔ بتوں کے حصے میں سے کوئی چیز ضائع ہوجاتی تو اُسے اللہ کے حصے میں سے نکال کر پورا کر لیا جاتا، لیکن اللہ کے حصے میں سے کوئی چیز ضائع ہوتی تو اُس کی  تلافی بتوں کے حصے میں سے نہ کی جاتی۔ اِن نذروں اور چڑھاووں کی حلت و حرمت کا بھی ایک پورا قانون تھا۔ فلاں چیز مردوں کے لیے حلال اور عورتوں کے لیے حرام ہے، فلاں کھانا بیوہ کھا سکتی ہے، سہاگن نہیں کھا سکتی۔ فلاں تبرک شادی شدہ عورت کے لیے جائز ہے اور کنواری کے لیے ممنوع ہے۔  اِسی طرح بعض جانوروں کی پیٹھ کا گوشت کھانا حرام تھا۔ ایک صورت یہ تھی کہ وہ بعض جانوروں  کو ذبح کرتے ہوئے اُن پر اللہ کا نام لینا ممنوع سمجھتے تھے۔ بعض طبقوں میں اولاد کو بھینٹ چڑھانے کی بدترین رسم بھی قائم تھی۔ جنوں بھوتوں کے  شر سے محفوظ رہنے کے لیے اُن کے استھانوں پر بچوں کو  قربان کر دیا جاتا تھا۔ اِن کے مجاور یہ توہم پیدا کرتے تھے کہ اگر قربانی نہ دی گئی تو پورے خاندان کو خمیازہ بھگتنا پڑے گا۔ قرآنِ مجید نے اِس  من گھڑت شریعت سازی کو افترا علی اللہ قرار دیا ہے اور  فرمایا ہے کہ اُن کی اِن افترا  پردازیوں کا بدلہ اُنھیں مل کر رہے گا۔ ارشاد فرمایا ہے:

امام امین احسن اصلاحی  نے اِن  مشرکین کی شریعت سازی اور افترا علی اللہ کے پہلو کو نمایاں کرتے ہوئے لکھا ہے:

’’...یہ فتوے چونکہ تمام تر اِن پروہتوں کی خود ساختہ شریعت پر مبنی تھے اور وہ اِس کے عالم بھی تھے، اِس وجہ سے نہ کوئی دوسرا اِس میں اپنا کوئی قول لگا سکتا تھا، نہ سرمو اِس سے انحراف کر سکتا تھا ... اِن کی یہ ساری خرافات مبنی تو تھیں اِن کے مشرکانہ اوہام پر،لیکن جس طرح وہ اپنی ساری ہی حماقتوں کو اللہ کی تعلیم کی طرف منسوب کرتے،اُسی طرح اِن حماقتوں کو بھی اللہ کی طرف منسوب کرتے تھے۔ اِس وجہ سے قرآن نے اِس کو افترا سے تعبیر فرمایا اور دھمکی دی کہ اللہ عنقریب اِن کو اِس افترا کی سزا دے گا ... افسوس ہے کہ بغیر کسی خدائی سند کے محض حماقت سے، اللہ پر افترا کر کے اِنھوں نے اپنی اولادوں کو قتل کیا اور اللہ کے بخشے ہوئے رزق کو اپنے اوپر حرام کیا۔ اِن کی بدبختی و نامرادی میں کیا شبہ کی گنجایش ہے۔ یہ لوگ راہِ حق سے بھٹکے اور اللہ نے اپنے پیغمبر کے ذریعہ سے اِن کو اپنی راہ دکھائی تو اپنی بدبختی کے سبب سے اِس کو اختیار کرنے والے نہ بنے۔‘‘

(تدبر قرآن 3 / 172- 173)

5۔ مسلمان کی تکفیر

مسلمانوں میں جو بدعتیں رائج ہوئیں، اُن میں ایک بڑی بدعت’تکفیر‘ہے۔ اِس کا مطلب یہ ہے کہ کسی مسلمان کو کافر یا غیر مسلم کہہ کر دائرۂ اسلام سے خارج  قرار دیا جائے۔   دنیا میں کفر و ایمان کے فیصلے کا حق اللہ اور اُس کے رسول کے پاس ہے۔  اِس کے لیے اتمام حجت ضروری ہے اور اتمام حجت کا علم صرف اللہ کو حاصل ہے۔ وہی اپنے رسول کے ذریعے سے یہ بتا سکتا ہے  کہ کسی شخص یا گروہ پر حجت تمام ہو گئی ہے  اور اُسے کافر قرار دے کر مسلمانوں کی جماعت سے الگ کیا جا سکتا ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے  دنیا سے رخصت ہو جانے کےبعد  اِس کی کوئی گنجایش باقی نہیں رہی۔ مزید برآں ،اللہ اگر چاہتا تو یہ حق کسی کو  دے سکتا تھا، مگرقرآن و حدیث سے واضح ہے کہ اُس نے یہ حق کسی کو نہیں دیا ہے۔ لہٰذا ایک مسلمان کا دوسرے مسلمان کو کافر قرار دینا  ایک نئی چیز ہے، جسے اضافی طور پر دین و شریعت میں شامل کر دیا گیا ہے۔ اللہ اور اُس کے رسول کی ہدایت میں اِس کے لیے کوئی بنیاد موجو دنہیں ہے۔یہ افترا علی اللہ ہے اور بدعت کی بدترین صورت ہے۔

چنانچہ ختم نبوت کے بعد اب  ہر مسلمان اپنے اقرار سے مسلمان قرار پاتا ہے۔ وہ اگر اپنے اقرار پر قائم ہے تو کسی کو یہ حق حاصل نہیں ہے کہ  اُسے کافر یا غیر مسلم قرار دے۔ اپنے آپ کو مسلمان کہنے  والامسلمان سمجھا جائے گا اور اُس کے ساتھ تمام معاملات اُسی طریقے سے ہو ں گے، جیسے دوسرے مسلمانوں کے ساتھ کیے جاتے ہیں۔^[71]کوئی فرد، گروہ یا  ادارہ    اُس کی تکفیر کا فیصلہ صادر نہیں کر سکتا۔  اگر کوئی ایسا  کرتا ہے تو  وہ ایک مسلمان کی حیثیتِ عرفی کو ختم کرتا  اور اُسے سماجی لحاظ سے   جیتے جی مار دینے کا اقدام کرتا ہے۔   یہی وجہ ہے کہ رسالت  مآب صلی اللہ علیہ وسلم نے   کفر  کی تہمت لگانے کو  قتل کر دینے کے مترادف قرار دیا ہے اور متنبہ کیا ہے کہ اگر یہ تہمت خلافِ حقیقت  ہوئی تو   آخرت میں اِسے تہمت   لگانے والے پر لوٹا دیا جائے گا:

استاذِ گرامی نے    اِن روایات کی وضاحت میں لکھا ہے:

”مطلب یہ ہے کہ مسلمان کی تکفیر کوئی امر مباح نہیں ہے کہ جس کا جی چاہے، اُس پر یہ تہمت لگادے ، بلکہ ایسی سنگین بات ہے کہ گویا اُس کو قتل کر دیا گیا۔ یہ تشبیہ اِس لحاظ سے ہے کہ مسلمانوں کے معاشرے میں کسی کو کافر یا ملعون قرار دینا در حقیقت اُس کی حیثیتِ عرفی کو ختم کردینا ہے۔ دوسرے لفظوں میں یہ گویا اُس کی شخصیت کا قتل ہے۔ مسلمانوں کی تاریخ میں جن لوگوں کے ساتھ یہ معاملہ کیا گیا، اُن کے حالات سے اِس کا کچھ اندازہ کیا جاسکتا ہے۔ چنانچہ کوئی شخص اگر اپنے آپ کو مسلمان کہتا اور اپنے مسلمان ہونے پر اصرار کرتا ہے تو کسی کو حق نہیں ہے کہ اُس کو کافر کہے یا قیامت میں خدا کی رحمت سے محروم قرار دے۔ دنیا میں ہر شخص اپنے اقرار ہی کی بنا پرمسلم، غیر مسلم یا کافر سمجھا جائے گا۔ اللہ تعالیٰ نے یہ حق کسی دوسرے کو نہیں دیا ہے ، نہ کسی فرد کو، نہ دین کے کسی عالم کو اور نہ کسی ریاست کو کہ وہ اُس کو کافر یا غیر مسلم قرار دے ۔اِس باب کے تمام معاملات میں آخری اور فیصلہ کن چیز اُس کا اپنا اقرار ہے، لہٰذا کسی کو بھی اُس پر کوئی حکم لگانے کی جسارت نہیں کرنی چاہیے۔‘‘(علم النبی1/250)

ـــــــــــــــــــــــــــــ