8۔لوگوں کے ردِ عمل سے استدلال

اسرا و معراج کو جسمانی سفر کا واقعہ قرار دینے کے لیے لوگوں کے ردِ عمل سے بھی استدلال کیا گیا ہے۔ یہ استدلال احادیث اور تاریخ و سیرت کی بعض روایتوں پر مبنی ہے۔ جن میں  بیان ہوا ہے کہ واقعۂ اسرا سے اگلے روز جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے لوگوں کو اِس سے آگاہ فرمایا تو کفارِ قریش نے اِس کو جھٹلا دیا اور  مسلمانوں میں سے کئی لوگ مرتد ہو گئے۔ علما کے نزدیک تکذیب اور ارتداد کا یہ واقعہ دلیل ہے کہ یہ سفر نہایت محیر العقول اور بہ ظاہر ناقابلِ یقین تھا۔ چنانچہ اِسے جسمانی ماننا ضروری ہے۔ اِس کی وجہ یہ ہے کہ سفر کی نوعیت اگر فقط روحانی ہوتی اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم اِسے خواب میں پیش آنے والے ایک واقعے کے طور پر بیان فرماتے تو نہ کفار اِس کا انکار کرتے اور نہ بعض مسلمان اسلام چھوڑنے کا فیصلہ کرتے۔ وہ سب اِسے عام انسانی خواب سمجھ کر تسلیم کر لیتے۔ اُن کا اِنکار ثابت کرتا ہے کہ یہ واقعہ بیداری میں جسمانی طور پر پیش آیا تھا۔ گویا اُن کے لیے عقلاً محال تھاکہ دو تین ماہ کے سفر کو ایک رات میں طے ہونے پر یقین کر لیں۔’’تفسیر ابنِ کثیر‘‘ میں ہے:

علامہ قرطبی نے سورۂ بنی اسرائیل کی آیت 60 کے الفاظ ’فِتۡنَةً لِّلنَّاسِ‘کے حوالے سے لکھا ہے:

اِس موضوع سے متعلق روایتوں کی صحت یا عدم صحت سے قطع نظر، مذکورہ استدلال اور طرزِ استدلال، دونوں بے بنیاد ہیں۔ اِس کے پیچھے شعوری یا غیر شعوری طور پر جو تصور کارفرما ہے، وہ یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مخاطبین کے لیے اسلام قبول کرنے، اُس پر قائم رہنے یاکفر اختیار کرنے کا ایک بڑا سبب خارقِ عادت واقعات اور حسی معجزات بھی تھے۔ قرآنِ مجید اِس تصور کی نفی کرتا ہے۔ سورۂ بنی اسرائیل کی آیات میں اللہ تعالیٰ نے کفارِ قریش کی طرف سے کیے گئے خارقِ عادت معجزات کے مطالبات بیان کیے ہیں اور اُن پر تبصرہ کرتے ہوئے رسالت مآب صلی اللہ علیہ وسلم کو  فرمایا ہے کہ قریش سے پوچھیے: ’’ کیا میں ایک انسان کے سوا اور بھی کچھ ہوں، جسے خدا نے رسول بنا کر بھیجا ہے‘‘؟استاذِ گرامی کے الفاظ میں اِس جملے کا مطلب یہ ہے: 

’’... (ایسے مطالبات کرنے والوں سے کہیےکہ)میں نے خدا ہونے کا دعویٰ کب کیا ہے؟ میں نے کب تم سے کہا ہے کہ میں ہر چیز پر قدرت رکھتا ہوں؟ میں نے کب کہا ہے کہ زمین و آسمان میری مٹھی میں ہیں اور میں اُن میں جو تصرف چاہوں، کر سکتا ہوں؟ میں نے پہلے دن سے صرف اِتنی بات کہی ہے کہ میں ایک انسان ہوں اور خدا نے مجھے اپنا رسول بنا کر بھیجا ہے۔ مجھے بتاؤ کہ میری اِس بات کا تمھارے اِن مطالبات سے کیا تعلق ہے؟ یہ سب تو خدا کے کام ہیں اور میں نے ایسا کوئی دعویٰ کبھی نہیں کیا ہے۔‘‘ 

(البیان 3/109)

متعلقہ آیات درجِ ذیل ہیں:

اِن آیتو ں سے معلوم ہوتا ہے کہ کفارِ قریش نے رسالت مآب صلی اللہ علیہ وسلم سے اِن معجزات کا مطالبہ کیا تھا:

1۔ زمین سے یک بہ یک چشمہ جاری کر دیں۔

2۔ دفعۃً کھجوروں اور انگوروں کا باغ وجود میں لے آئیں، جس کے اندر نہریں جاری ہوں۔

3۔ اپنے دعوے کے مطابق آسمان کو پاش پاش کر کے ہمارے اوپر گرا دیں۔

4۔ اللہ اور اُس کے فرشتے ہمارے سامنے رونما ہو جائیں۔

5۔ اپنے لیے سونے کا ایک گھر تخلیق کر دیں۔

6۔   آسمان کی طرف معراج فرمائیں اور وہاں سے ہمارے لیے کوئی کتاب لے کر آئیں۔

اللہ چاہتا تو اِن مطالبات کو بعینہٖ پورا کر دیتا اور اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی ذات سے اِنھیں صادر فرما دیتا، مگر ایسا کرنے کے بجاے اُس نے اپنے پیغمبر کو حکم دیا کہ اُنھیں اِس حقیقت سے آگاہ  کر دیجیے کہ آپ ایک فردِ بشر ہیں، جو اپنی ذات میں ایسے کرشمے دکھانے کا اختیارنہیں رکھتا۔ امام امین احسن اصلاحی لکھتے ہیں:

’’اِن سارے مطالبات کے جواب میں ارشاد ہوا:’قُلْ سُبْحَانَ رَبِّیْ ھَلْ کُنْتُ اِلَّا بَشَرًا رَّسُوْلًا‘، ’’اُن سے کہہ دو کہ میرا رب ہر قسم کی شرکت سے پاک ہے، میں تو بس ایک بشر اور رسول ہوں۔‘‘ یعنی میں نے خدائی یا خدائی میں شرکت کا دعویٰ نہیں کیا ہے کہ تم مجھ سے اِس قسم کے مطالبے کرتے ہو، میرا رب ہر قسم کی شرکت سے منزہ، ارفع اور بالاتر ہے، میں تو صرف ایک بشر ہوں اور خدا کا ایک رسول ہوں۔ رسول کی حیثیت سے میرا فریضہ صرف یہ ہے کہ میں تم کو خدا کا پیغام پہنچا دوں۔ اِن کاموں میں سے کوئی ایک کام بھی کر دینے کا مجھے اختیار نہیں ملا ہوا ہے۔‘‘(تدبر قرآن 4/542)

مزید برآں، سورۂ بنی اسرائیل کی آیت 60 سے یہ بات سمجھ میں آتی ہے کہ آخری نبوت میں اللہ تعالیٰ کا یہ ارادہ ہی نہیں ہے کہ لوگوں کی تنبیہ و تخویف کے لیے اُس طرح کے معجزات و خوارق ظاہر کرے، جو بعض سابقہ نبوتوں میں ظاہر کیے گئے تھے۔ یہ بات سورۂ بنی اسرائیل کی درجِ ذیل آیت سے واضح ہوتی ہے۔ ارشاد فرمایا ہے:

اِس کی تفسیر میں ’’البیان‘‘ میں لکھا ہے:

’’یعنی جب لوگ (اللہ کی نشانیوں سے) نہیں ڈرتے، بلکہ اور زیادہ سرکش ہو جاتے اور اُنھیں جھٹلا دیتے ہیں تو اُن کو بھیجنے سے کیا حاصل؟ اِس تجربے سے تو یہی معلوم ہوتا ہے کہ تنبیہ و تخویف اِس طرح کے سرکشوں کو کوئی فائدہ نہیں دیتی۔ یہ اگر قائل ہو سکتے ہیں تو اصل عذاب ہی سے قائل ہو سکتے ہیں۔‘‘(3/ 94)

اِس تفصیل سے قرآنِ مجید کا موقف پوری طرح واضح ہو گیا ہے کہ معجزات کی نوعیت یا اُن کے ظہور اور  مخاطبین رسالت کے ردِ عمل یا مطالبات میں باہمی طور پر کوئی تعلق نہیں ہے۔ لہٰذا اِنھیں ایک دوسرے سے متعلق کرنا یا ایک دوسرے کے تناظر میں سمجھنا درست نہیں ہے۔

 ا ِس کے بعد اب متعلقہ روایات کے بیانات کا جائزہ لے لیجیے۔ اُن میں سے جتنی بات صحیحین میں نقل ہے، اُس میں کسی طرح کا اشکال نہیں ہے۔

بخاری کی روایت ہے:

مسلم میں ہے:

اِن روایتوں میں فقط کفارِ قریش کے ردِ عمل کا ذکر ہے۔ مسلمانوں کے مرتد ہونے کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ جن روایتوں میں ارتداد کا ذکر ہے، وہ علما و محدثین کے معیاراتِ صحت پر پوری نہیں اترتیں۔ یہی وجہ ہے کہ اکثر اصحاب علم نے اُنھیں قبول کرنے سے انکار کیا ہے۔ مولانا سید سلیمان ندوی نے ’’سیرت النبی‘‘ میں اُن پر ایک جامع اور وقیع تبصرہ کیا ہے۔ یہ تبصرہ درجِ ذیل ہے۔ اِس سے واضح ہے کہ  اِن میں بعض روایتیں بلا اسناد ہیں اور بعض کے راوی قصہ خواں اور دروغ گو ہیں۔ بخاری و مسلم کی درج بالا روایتوں میں مذکور واقعے کا ذکر کرنے کے بعد وہ لکھتے ہیں:

’’اتنا واقعہ تو صحیحین میں مذکور ہے، لیکن واقدی، ابنِ اسحاق، ابنِ جریر طبری، ابنِ ابی حاتم، بیہقی اور حاکم میں، جن کا مرتبہ کتبِ روایات میں بلند نہیں، اِس واقعے پر لوگوں نے عجیب و غریب حاشیے لگائے ہیں۔ حضرت ام ہانی سے روایت ہے کہ صبح اٹھ کر آں حضرت نے گھر والوں سے شب کا واقعہ بیان کر کے باہر جانا چاہا کہ اور لوگوں سے بیان کریں تو میں نے دامن تھام لیا کہ اِس کا قصد نہ کیجیے، کفار صریح جھٹلائیں گے۔ ایک روایت میں ہے کہ رات کو جب آپ کے اعزہ نے آپ کو بستر پر نہ پایا تو اُن کو قریش کا خوف ہوا کہ اُنھوں نے آپ کو گزند تو نہیں پہنچایا، اور پہاڑوں اور غاروں میں آپ کو ڈھونڈنے لگے۔ ایک روایت میں ہے کہ معراج کی واپسی میں قریش کے ایک تجارتی قافلہ سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی ملاقات ہوئی اور اُن کے ساتھ کچھ واقعات پیش آئے۔ جب لوگوں نے جھٹلایا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اچھا تمھارا قافلہ پرسوں تک آ جائے گا،اُس سے پوچھ لینا۔ چنانچہ وہ آیا اور اُس نے تصدیق کی۔ اِنھی روایتوں کا ایک ٹکڑا یہ ہے کہ کچھ کفار دوڑے ہوئے حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ کے پاس گئے کہ آج محمد صلی اللہ علیہ وسلم کعبہ میں بیٹھے ہوئے لوگوں سے یہ کہہ رہے ہیں کہ رات کو وہ بیت المقدس گئے اور آئے۔ حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ نے کہا کہ کیا واقعی یہ آپ فرما رہے ہیں؟ لوگوں نے کہا :ہاں، حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے کہا کہ تو میں آپ کو سچا جانتا ہوں اور اِس پر ایمان لاتا ہوں۔ کفار نے کہا: تم کھلم کھلا ایسی خلافِ عقل بات کیوں کر صحیح سمجھتے ہو؟ جواب دیا :میں تو اِس سے بھی زیادہ خلافِ عقل بات پر یقین رکھتا ہوں۔ میں تو یہ تسلیم کرتا ہوں کہ ہر روز آپ کی خدمت میں آسمان سے فرشتے آتے ہیں۔اُسی دن سے حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کا لقب صدیق ہو گیا۔

لیکن یہ تمام قصے سرتا پا لغو اور باطل ہیں۔ ابنِ اسحاق اور ابنِ سعد نے تو سرے سے اِن واقعات کے اسناد ہی نہیں لکھے ہیں، ابنِ جریر طبری، بیہقی، ابنِ ابی حاتم، ابو یعلیٰ، ابنِ عساکر اور حاکم نے اِن کی سندیں ذکر کی ہیں۔ اِن کے روات ابو جعفر رازی، ابوہارون عبدی اور خالد ابن یزید بن ابی مالک ہیں، جن میں پہلے صاحب، جو بجاے خود ثقہ ہیں، مگر بے سروپا حدیثوں کو بیان کرنے میں بے باک ہیں، بقیہ دو مشہور دروغ گو، کاذب اور قصہ خواں ہیں۔ اِن ہی لغوقصوں کا اختتامی جز یہ ہے کہ جب آں حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے لوگوں سے معراج کا واقعہ بیان کیا تو بہت سے مسلمانوں کے ایمان بھی متزلزل ہو گئے اور مرتد ہو گئے۔ ’فارتد کثیر ممن أسلم‘ (سیرت ابن ہشام1/241)۔ یہ قصہ غالباً قرآنِ مجید کی اِس آیت کی غلط توضیح میں گھڑا گیا ہے:’وَمَا جَعَلْنَا الرُّءْيَا الَّتِيْ اَرَيْنٰكَ اِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ‘(بنی اسرائیل 60)، (ہم نے یہ دکھاوا جو تجھ کو دکھایا ہے، اِس کو لوگوں کی آزمایش ہی کے لیے کیا ہے۔)

ابنِ سعد اور واقدی نےاِس قصے کو یوں ہی بے سند بیان کیا ہے۔ طبری، ابنِ ابی حاتم اور بیہقی وغیرہ کے معتمد ارکان وہی اصحاب ثلاثہ ہیں، جن کے اوصافِ گرامی ابھی اوپر گزر چکے ہیں۔ ابنِ جریر نے اِس آیت کے تحت جو روایتیں درج کی ہیں، اُن میں حسن، قتادہ اور ابنِ زید سے یہ واقعۂ ارتداد مذکور ہے، لیکن اُن کا سلسلہ اِن سے آگے نہیں بڑھتا۔ اِس واقعے کے انکار کی سب سے پرزور دلیل ہمارے پاس یہ ہے کہ اِس وقت تک مکہ میں جو اصحاب اسلام لائے تھے، وہ گنے چنے لوگ تھے، جو ہم کو نام بہ نام معلوم ہیں۔ اُن میں سے کسی کی پیشانی پر ارتداد کا داغ نہیں۔ واقعے کی صورت یہ ہو سکتی ہے کہ کافروں میں بعض لوگ ایسے ہوں گے، جو اِس سے پہلے آپ کے سخت مخالف نہ ہوں اور اگر آپ کو پیغمبر نہ جانتے ہوں، مگر آپ کو مفتری اور کاذب بھی نہ کہتے ہوں، لیکن اِس واقعۂ معراج کے بعد سے اُنھوں نے بھی آپ کے ساتھ اِس نیکی اور حسن ظن کا خیال اٹھا دیا ہو۔ قرآنِ مجید نے اِس کو ’فِتْنَةً لِّلنَّاسِ ‘، ’’لوگوں کے لیے آزمایش‘‘ کہا ہے، ’فتنۃً للمؤمنین‘ یعنی ’’مومنوں اور مسلمانوں کے لیے آزمایش‘‘ نہیں کہا ہے اور اگر اُن کے لیے بھی آزمایش ہو تو اِس آیت سےکہاں یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ اِس آزمایش میں پورے نہیں اترے۔‘‘

(3/ 235- 236)

____________